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Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón .Capítulo VII - El encierro

 

Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón (CAP 7)

 
 
 
 

 

 

Báthory.
Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta

 

 

Isabel Monzón

 

 

Feminaria Editora. Buenos Aires. 1994.

 

 

ISBN 987-99025-7-2

 

 

 

Capítulo VII - El encierro

 

 

 

 

No más rincón ni cuarto oscuro
No más suicidios en tardes de primavera
Diana Bellessi

 

 

Cuando un mundo se hace pedazos y la inhumanidad es la única
soberana, el hombre no puede seguir viviendo su vida privada
como la vivía antes y como le gustaría seguir viviéndola...
En tales momentos, es necesario replantearse radicalmente todo lo
que se ha hecho, creído y defendido hasta entonces con el fin
de saber cómo actuar. Hay que tomar una actitud ante la nueva
realidad, una actitud firme en vez de retirarse a un mundo
cada vez más privado.
Bruno Bettelheim.

 

 

En los sótanos del castillo de Csejthe se concentraba el universo  femenino de Erzsébet. Allí, segura de su intimidad, ella se entregó, voluptuosamente, a sus demenciales ritos. Se puede entender de dónde viene ese placer sexual, multiplicado por la penumbra atravesada por el vago resplandor de las teas, muy hondo bajo tierra y con la certeza de su seguridad. Numerosas son las sectas que se han entregado a sus prácticas eróticas en lugares ferozmente cerrados y cuyas puertas, una vez dentro, ni siquiera se sabía dónde estaban.

 

 

SÓTANOS, CAVERNAS, CUEVAS

 

 

En nuestro Diccionario de símbolos no figura el término sótano. Siempre transitando los de Csejthe y con la finalidad de poner luz en ellos, hemos accedido a otros espacios subterráneos similares (cavernas y cuevas) y al uso y significación que todos estos lugares comparten. "El término genérico de caverna comprende igualmente las grutas y los antros - dicen Chevalier y Gheerbrandt - aunque no haya sinonimia perfecta entre estas palabras". Nosotros agregamos que su simbolismo podría extenderse a los sótanos y las cuevas. La caverna es un arquetipo de la matriz materna y, como tal, figura en los mitos de origen, de renacimiento y de iniciación de numerosos pueblos. Este significado luminoso se desliza hasta otro siniestro, dado por las características del antro: cavidad subterránea sombría, de límites invisibles. Abismo temible, habitado por monstruos, que se conecta con el mundo inesperado y peligroso del inconsciente humano. Desde este aspecto, "la caverna simboliza la exploración del yo interior, y más particularmente del yo primitivo, rechazado a las profundidades de lo inconsciente".

 

 

Para los historiadores de la magia la gruta, por su disposición circular , su penetración subterránea y el enrollamiento de sus corredores - que evocan el de las entrañas humanas - es un lugar preferencial para las prácticas de brujería. Las cavernas, así como los sótanos de Csejthe, cumplen funciones análogas, al ser enormes receptáculos de energía aptos para condensar fuerzas mágicas. Dice Mircea Eliade: "Es evidente que si las galerías de las minas y las embocaduras de los ríos han sido asimiladas a la vagina de la Tierra - Madre, el mismo simbolismo se aplica a fortiori a las grutas y las cavernas. En la prehistoria, la caverna, muchas veces asimilada a un laberinto o transformada ritualmente en laberinto, era a la vez teatro de las iniciaciones y lugar donde se enterraba a los muertos". Entrar en una caverna es retornar al origen y de ahí subir al cielo. Jesús nació en una cueva o gruta y fue enterrado en otra, desde donde resucitó. Estas posibilidades de nacimiento e iniciación, pueden explicar el atractivo que los sótanos de Csejthe tenían para las no siempre ingenuas campesinas húngaras. Ellas se ilusionaban con el reencuentro del regazo materno o esperaban el amor lésbico de la Condesa.

 

 

LABERINTOS

 

 

"El aposento de la condesa, frío y mal alumbrado por una lámpara de aceite de jazmín, olía a sangre, así como el subsuelo a cadáver. De haberlo querido, hubiera podido realizar su 'gran obra' a la luz del día y diezmar muchachas al sol, pero le fascinaban las tinieblas del laberinto que tan bien se acordaban a su terrible erotismo de piedra, de nieve y de murallas. Amaba el laberinto, que significa el lugar típico donde tenemos miedo; el viscoso, el inseguro espacio de la desprotección y del extraviarse", dice Pizarnik.

 

 

Originalmente, el laberinto designa al palacio cretense de Minos, en donde está encerrado el Minotauro y de donde Teseo no puede salir si no es con la ayuda del hilo mágico de Ariadna. Para resguardar las ciudades de los enemigos e intrusos, en sus puertas se construían laberintos como sistemas de defensa. De ese sentido originario,

 

 

derivan significaciones relativas a caminos entreverados, callejones sin salida, complicaciones en un recorrido. Al mismo tiempo que defiende, el laberinto anuncia la presencia de algo sagrado o precioso, ubicado en su centro. A veces, precede la entrada a una caverna. Se lo compara también con un curiosa tela de araña, aunque la comparación no sea del todo exacta ya que, mientras ésta es simétrica y regular, el laberinto circunscribe, "en el espacio más pequeño posible, el enredo más complejo de senderos, con la finalidad de retrasar la llegada del viajero al centro que desea alcanzar", dicen Chevallier y Gheerbrandt. (Asociamos este retraso con la viscosidad, esa imagen tan certera que nos regala Pizarnik, palabra que ¿casualmente? Freud también utiliza cuando habla de la adherencia de la libido a sus objetos).

 

 

El laberinto también representa el camino que conduce al interior del sí mismo, a esa especie de santuario interno y oculto donde reside lo más misterioso de la persona: el alma en estado de gracia o el inconsciente, que no pueden ser alcanzados por la conciencia sino tras largos y complejos rodeos. Para los autores del Diccionario de símbolos cuanto más difícil sea el viaje hacia el centro del laberinto, cuanto más numerosos y complejos sean los obstáculos que se encuentran, tanto más se enriquecerá el yo de la persona que recorre tan intrincado camino. Pero también, como Teseo sin Ariadna, puede perderse, hallando sólo oscuras paredes y falsas salidas. Eso fue lo que le sucedió a Erzsébet, ni se encontró a sí misma ni encontró al amor.

 

 

CASTILLO

 

 

La vida de la Condesa Sangrienta transcurrió, en su mayoría, en Csejthe, ese gran espacio cerrado del que era dueña y señora. "Castillo de piedras grises, escasas ventanas, torres cuadradas, laberintos subterráneos, castillo emplazado en la colina de rocas, de hierbas ralas y secas, de bosques con fieras blancas en invierno y oscuras en verano, castillo que Erzsébet Báthory amaba por su funesta soledad de muros que ahogaban todo grito", dice Alejandra.

 

 

Entre otras muchas significaciones, el castillo simboliza un lugar de protección, al ser una morada sólida y de difícil acceso. Precisamente por estar en general situado en las alturas, queda aislado. Según el Diccionario de símbolos lo que encierra está separado del resto del mundo, toma aspecto lejano, tan inaccesible como deseable". Esta parece una descripción no sólo del castillo sino también de una de sus habitantes, Erzsébet Báthory.

 

 

Cuando la hermosa joven, que está dormida, logra al fin ser despertada por su enamorado caballero, el castillo simboliza la concreción de los deseos. Los de Erzsébet recorrían caminos sangrientos. Al final de su vida, cuando los que la acusaban invadieron su terreno, no fue para despertarla de su larga pesadilla sino para condenarla a quedar emparedada a perpetuidad en su castillo. Nadie se quedó a vivir con ella. El silencio, el frío y la oscuridad fueron sus únicos acompañantes.

 

 

Susana Dupetit, hablando de Drácula, dice que éste encierra a Jonathan, su víctima, "en el castillo como en una telaraña y, como una enorme araña, le va bebiendo la sangre junto a la vida". Citar estas palabras tiene dos ventajas, por un lado se adecuan para describir las conductas de la Condesa Báthory y, por otro, tejen una trama con términos que, simbólicamente, se relacionan: vampiro, castillo y telaraña.

 

 

ARAÑA

 

 

Su simbolismo no es unívoco. La tradición islámica sintetiza lo favorable o nefasto de su significación para otras religiones y culturas, creyendo que así como la araña blanca es capaz, con sus hilos, de salvar la vida del Profeta, la negra podrá inflamar el ojo de un durmiente, si pasa por encima de él. Asimismo, en África se le atribuye a la araña mígala el poder de la adivinación, existiendo, en consecuencia, una técnica que sirve para descifrar los signos marcados en la tela. La araña es, por lo tanto y en palabras de Chevalier y Gheerbrandt, "artesana de la tela del mundo y dueña del destino, al que teje y conoce". Es también peligrosa e inestable. Aunque significa la tejeduría, "ésta supone un

 

 

tejedor del cual depende y por el cual está continuamente obrada". Se conecta, así, con el simbolismo del tejer, en tanto representa la posibilidad de crear; la araña hace surgir formas nuevas de su propia sustancia. Por otro lado simboliza, como el laberinto, la introversión y el narcisismo. Asimismo, la mujer que - como la Condesa Báthory -primero hechiza para luego asesinar a su pareja, se comporta como una araña.

 

 

Por nuestra parte, hemos encontrado muchas telarañas embarullando la mente de algunos pacientes psicóticos. Esto se relaciona con una de las acepciones de la palabra maraña: situación o encuentro intrincado, de difícil salida, tal como el laberinto. Cuando Pizarnik murió, hallaron este breve poema sobre su mesa:

 

 

"en el centro puntual de la maraña

 

 

Dios, la araña"

 

 

También Erzsébet, llevada por su pasión, había tejido su tela, y ésta le servía para cazar las tan valoradas presas. Más tarde, quedó prisionera de su propia obra. Sótanos, cuevas, laberintos, castillos, remiten a un simbolismo común, el del siempre añorado útero materno. Pero, al igual que cuando el cuello del útero no se dilata, lugares originariamente destinados al cuidado y la protección pueden llegar a transformarse en mortíferas cárceles.

 

 

Si la Dama Roja viviese en estos tiempos y en nuestras tierras ¿cuál sería su habitat? Tal vez el manicomio, o quizás el ghetto, esos otros espacios que condenan al destierro del cuerpo y la muerte del alma.

 

 

GHETTOS

 

 

Si hubiera sido contemporánea nuestra tampoco le habría sido fácil la vida, en caso de animarse a vivirla. Como tantas lesbianas, se hubiera sentido forzada a encerrarse dentro del ghetto o en la cueva. Metafóricamente, llamamos cueva al espacio aislado que una lesbiana suele compartir con otra, en esas relaciones simbióticas a las que ya hicimos

 

 

referencia. En la cueva también puede convivir una pareja que - como sucede con harta frecuencia - no logra terminar de separarse. Cuando una lesbiana se anima a salir de esos encierros, se integra a otro pequeño espacio interpersonal, formado por un grupo de mujeres como ella. Ese es el ghetto. Y es elegido como forma de pertenencia y defensa.

 

 

Originariamente, la palabra designaba al barrio habitado por comunidades judías. Eran zonas geográficas circunscritas, ubicadas en algunas ciudades, sobre todo de la Europa oriental. Por extensión, se utiliza la palabra ghetto para designar o a un barrio habitado por una minoría étnica cualquiera, o a un grupo marginado, como el de los homosexuales.

 

 

Creemos que muchas de las campesinas que aceptaban integrar la corte de costureras y brujas de la Condesa, eran lesbianas. Como tantas otras, intentaban salir de la soledad para buscar el amor. Durante la Edad Media algunas se hacían monjas, a sabiendas que en los conventos abundan las mujeres. Otras, como la hermosa Ivy, acudían al castillo de Csejthe, ignorando que allí las esperaba la muerte. Eran, al fin de cuentas, versiones juveniles de la propia Condesa. Sólo que ella se negaba a reconocer su auténtica pasión. El castillo de la Báthory se transformó, entonces, en una suerte de ghetto integrado exclusivamente por mujeres.

 

 

Es habitual que también los homosexuales, obligados por prejuicios y discriminaciones, tiendan a aislarse y a agruparse entre sí. Una reflexión de Hilda Rais parece hecha a propósito de Erzsébet y de su universo femenino: "Dentro del ghetto lesbiano la violencia aparece en la persistencia del miedo, la culpa, la noción de enfermedad. Sin embargo, es el espacio para la ilusión de libertad. Espacio cerrado en

 

 

donde el ocultamiento da lugar al exhibicionismo, la culpa al sentimiento de superioridad. El ghetto parecería el lugar en donde poder ser en totalidad, en cambio es la pausa organizada para seguir soportando el malestar cotidiano, continuo; lugar alentado desde afuera en tanto no se vea, no haga ruido, no se manifieste". Allí, agrega Rais, las relaciones amorosas se circunscriben a un círculo limitado, en una especie de obligada endogamia dentro de la cual se potencian los celos, la rivalidad y la competitividad.

 

 

En el mismo siglo en que nació Erzsébet, más precisamente en el año 1515, se creó en Venecia el primer ghetto judío. Paul Johnson se pregunta por qué se sometían tan pacíficamente los judíos a este tipo de opresión y a ser tratados como ciudadanos de segunda. Responder a este interrogante echa luz también sobre la conducta de los homosexuales que se encierran en el ghetto. Convivir con semejantes, dice Johnson, brinda seguridad, pone fin a la incertidumbre y al desarraigo. Nosotros agregamos que ayuda a enfrentar el rechazo familiar y social. Para Néstor Perlongher "el encierro en los límites del ghetto trae aparejado cierto mimetismo, en aras de la afirmación de una identidad homosexual, que regula, modela y disciplina los gestos, los cuerpos, los discursos".

 

 

Asimismo, una reflexión de Bruno Bettelheim en relación a lo que sucedía con los judíos en la Alemania nazi cuando eran encerrados en los campos de concentración, puede ser aplicada a aquellas lesbianas que se repliegan en el ghetto: "Cuando no había resistencia violenta, la persecución de los judíos empeoraba, lentamente, paso a paso". Del mismo modo, cuando los homosexuales aceptan la marginación sin intentar, activamente, oponerse a ella, no sólo se refuerza el prejuicio social sino que también se crea patología dentro del ghetto. La propia homofobia, la identificación con el agresor, el encierro y la prohibición de amar, enferman.

 

 

La sumisión de las campesinas, que no saltaban el cerco, las condenó a la muerte. Además, no todas fueron como Ivy, no todas se entregaron por amor; a otras las paralizaba el terror. Pero todas ellas, lesbianas o no, incluyendo a Erzsébet, por el sólo hecho de ser mujeres estaban condenadas al encierro, sin posibilidad de rebelarse. La Edad Media continuaba siendo coherente con una tradición marcada por siglos: la mujer necesita ser custodiada porque es, como denuncia Carla Casagrande, mudable de cuerpo e inquieta de alma. "La custodia está para indicar todo lo que puede y debe hacerse para educar a las mujeres en los buenos hábitos y para salvar su alma: reprimir, vigilar, enclaustrar, pero también para proteger, preservar, cuidar". Casagrande continúa con esta reflexión en la que la realidad del encierro abunda: "Las

 

 

mujeres custodiadas son amadas y protegidas como un bien inestimable, ocultas como un tesoro frágil y precioso, vigiladas como un peligro siempre acechante, enclaustradas como un mal que no se puede evitar de otra manera".

 

 

DOS GRUPOS MARGINADOS: HOMOSEXUALES Y BRUJAS

 

 

A veces, el ser que es diferente recibe un castigo aún peor que el encierro: la muerte. En la Edad Media, la brujería y la homosexualidad eran delitos connotados sexualmente. ¿Qué tienen en común brujas y homosexuales? Ellas, consideradas por los inquisidores mujeres de sexualidad desenfrenada, atacan las propiedades genitales del hombre copulando con los demonios, oponiéndose, así, a las leyes naturales de la creación. Del mismo modo, el homosexual desperdicia su esperma al sodomizar a otro hombre y, como no puede procrear, subvierte el orden de la naturaleza. Brujería y homosexualidad eran, en la Edad Media, dos crímenes que se perseguían con la misma severidad y que a menudo aparecían asociados. Al no mencionar explícitamente a la homosexualidad femenina, el silencio medieval parece ignorarla. En realidad, también las lesbianas eran sacrificadas, encubriendo su identidad bajo el disfraz de brujas. La Inquisición veía con ojos sospechosos a las mujeres que no se casaban, acusándolas, frecuentemente, de hechiceras. Muchas de esas mujeres sin hombre serían, con certeza, lesbianas.

 

 

Vemos, así, que el vínculo de la homosexualidad con la brujería se extiende más allá del universo de Erzsébet. La palabra inglesa faggot pone aún más luz sobre esa asociación ya que significa tanto bruja como marica. Pero también designa un haz de leña. Durante la Inquisición, en Inglaterra y en Italia, al varón homosexual se lo quemaba envuelto en hojas de hinojo, que, cuando están húmedas, arden lentamente. La tortura, así, se sumaba a la muerte. Después, en el mismo fuego, se quemaba a las brujas. Al arder éste con más velocidad, ellas morían rápidamente. La ¿Santa? Inquisición sacrificó con este método a Juana de Arco. Siglos más tarde, en la Alemania nazi, se condena al encierro y a la muerte a judíos y homosexuales.

 

 

Bibliografia Capítulo VII

  • Bettelheim, Bruno: Sobrevivir. Editorial Grijalbo. Barcelona. 1983.
  • Casagrande Carla: Historia de las mujeres. La Edad Media. Cap. La mujer custodiada. Tomo 2. Editorial Tauro. Madrid. 1992.
  • Chevalier, Jean; Gheerbrandt, Alain: Diccionario de símbolos. Editoral Herder. Barcelona. 1991.
  • Dupetit, Susana: "Drácula. acerca de la reconsideración de lo siniestro y la mitología literaria". Mitos universales, americanos y contemporáneos. Sociedad Peruana de Psicoanálisis. Vol. I. Lima. 1989.
  • Eliade, Mircea: Mitos, sueños y misterios. Compañía General Fabril Editora. Buenos Aires. 1961.
  • Johnson, Paul: La historia de los judíos. Javier Vergara Editor. Buenos Aires. 1991.
  • Perlongher, Néstor: La prostitución masculina Ediciones de la Urraca. Buenos Aires. 1993.
  • Pizarnik, Alejandra: Textos de sombra y últimos poemas. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1985.
  • Rais, Hilda: "Lesbianismo. Apuntes para una discusión feminista". Encuentro de Mujeres sobre "Mujer y Violencia". ATEM. Buenos Aires. 1984. Publicación de Lugar de Mujer.

 

fuente
http://www.isabelmonzon.com.ar/prologo.htm

 
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